Vincent de Paul: Sociálna angažovanosť duchovného človeka

Jaime Corera Andía,C.M.

Tri spôsoby, ako sa pozerať na svätca

Sovietsky historik Boris Poršnev svedčí o prvom pohľade, ktorý je tiež najčastejší: Vincent de Paul je veľkým "organizátorom charity". 1 To neznamená, že pred Vincentom de Paul neexistovala organizovaná charita. Existuje o tom veľa dôkazov v dejinách predchádzajúcich storočí Cirkvi a európskej občianskej spoločnosti, ako aj mimo nej v moslimskom svete. Vincent de Paul však vyniká v histórii charity v tom, že vedel, ako ju organizovať vo veľkom meradle a s "modernými" prostriedkami, ako je vytvorenie stabilných organizácií venovaných sa charite, používanie médií, ako je tlačená reklama, systematické zbierky verejných a súkromných finančných prostriedkov, účtovníctvo a starostlivá správa zdrojov, ako aj ďalšie aspekty.
To všetko je pravda; Poršnev sa vo svojom hodnotení Vincenta de Paul nemýlil. Ale pre historika zostáva ešte jedna otázka: Je "organizátor charity" Vincent de Paul jediný významný pre históriu? Nebola v tomto ohľade vynechaná ďalšia rozhodnejšía a významnejšia postava a jej vplyv na sociálne dejiny okrem Vincenta de Paul?
Druhý pohľad nastolil A. Ménabréa, keď napísal: "Za zmeny, ktoré za posledných tristo rokov zmenili sociálny život a ducha našich zákonov vďačíme svätému Vincentovi de Paul. V minulosti neboli známe inštitúcie, ktoré štáty... odvtedy vytvorili: pomoc chudobným, zdravotné poistenie, zákonná povinnosť pomáhať nešťastným, ísť na pomoc obetiam vojny, katastrof... verejná organizácia vzdelávania, výučba odborných zručností. 2
1 In Les soulèvements populaires en France au XVIIe siècle, Flammarion, Paríž, 1972, s. 359.
2 A.MÉNABRÉA, La révolution inaperçue: Svätý Vincent de Paul, le savant, Marcel Daubin, Paríž, 1948, s. 9-10.

VINCENTIANA 5-2008 - INGLESE 10 Novembre 2008 − 2a BOZZA


Ak je Poršnevova vízia obmedzená pri vyjadrovaní dôležitosti vplyvu Vincenta de Paul v spoločenských dejinách, je možné, že Ménabréa vo svojej prezentácii zveličoval. Na jednej strane nie všetko, čo Ménabréa pripisuje Vincentovi de Paul, sa mu dá skutočne pripísať. Napríklad vedomie povinnosti pomáhať núdznym zo strany verejných orgánov bolo oveľa skôr ako samotný svätý Vincent. Tomáš Akvinský, svedok ešte skoršieho spôsobu myslenia, píše v 13. storočí: "Ten, kto vládne, by sa mal starať o chudobných pomocou finančných prostriedkov verejnej pokladnice." 3
Na druhej strane, Vincent de Paul nie je jediný, koho vplyv bol citeľný vo všetkých oblastiach, ktoré mu Ménabréa pripisuje. Spomeňme si v krátkosti na myšlienky mnohých spisovateľov a osvietencov alebo na hnutia za spoločenskú zmenu, ktoré boli tak rozšírené v 19. storočí. Ménabréa však poukazuje na nevyvrátiteľnú historickú realitu: nikto pred Vincentom de Paul nemal taký záujem o sociálne potreby chudobných, ako aj o ich riešenie; žiadna z dôležitých postáv svojej doby... ani v cirkevnej inštitúcii (Bérulle, svätý František Saleský...), ani v občianskej spoločnosti ako celku (Descartes, Pascal...).
Aby som to zhrnul: pripisovať Vincentovi de Paul taký rozhodujúci vplyv na vývoj sociálneho vedomia by mohlo byť trochu prehnané, hoci Ménabréa sa pri tomto všetkom úplne nemýli. Niet pochýb o tom, že postava Vincenta de Paul je veľmi dôležitá vo vývoji sociálneho vedomia. To jasne videli niektorí myslitelia Francúzskej revolúcie, ktorí zachránili Vincenta de Paul ako jedinú postavu v kánone svätých, ktorá mohla inšpirovať ich vlastné plány na obnovu spoločnosti.
Existuje však aj tretí pohľad, ako definovať Vincenta de Paul, ktorý možno zhrnúť do tohto tvrdenia: Vincent de Paul bol svätý. Ak toto tvrdenie nie je považované za zásadné pre osobnosť Vincenta de Paul a ako zdroj všetkého, čo urobil, ako aj za zdroj historického vplyvu jeho myšlienok a jeho diel, potom nemôžeme pochopiť Vincenta de Paul.4 A ani postavu Ježiša Krista, ani konečné dôvody jeho vplyvu v dejinách ľudstva nemožno pochopiť, ak sa pokúsime ignorovať, ako sa o to v posledných troch storočiach neúspešne dialo, že bol ľudským stelesnením Boha.
3 "Princeps debet providere pauperibus de aerario publico", v De regimine principum, kniha 2, kapitola 15.
4Ten, kto ho nedokáže vidieť predovšetkým ako mystika, si predstavuje Vincenta de Paul, ktorý nikdy neexistoval.
H.BRÉMOND, In Histoire littéraire du sentiment religieux en France, A. Colin, Paríž, 1967, vol. III, s. 219.

VINCENTIANA 5-2008 - INGLESE 10 Novembre 2008 − 2a BOZZA


Vincent de Paul: svätý, duchovný človek, muž Ducha, ktorý prejavuje bohatstvo a plodnosť svojej duchovnej skúsenosti v dielach so širokým spoločenským vplyvom. Hoci v dejinách Cirkvi Vincent de Paul nebol v žiadnom prípade prvý, kto prejavil silu svojho duchovného života v dielach so sociálnymi dôsledkami, zdá sa nám, že pokiaľ ide o túto dimenziu, je najpozoruhodnejšou postavou v týchto dejinách. Nie všetci duchovní muži alebo ženy vedeli, ako premeniť svoju duchovnú skúsenosť na zdroj dôležitého spoločenského konania a vplyvu.
Vincent de Paul a dejiny spirituality
Môže niekto napísať históriu spirituality bez toho, aby vôbec spomenul Vincenta de Paul, alebo dať mu iba nepatrný priestor v tejto histórii? Nepochybne sa to dá urobiť a v skutočnosti sa to stalo mnohokrát. V dejinách spirituality boli odborníci, ktorí určite spomínajú Vincenta de Paul, ale iba preto, aby sa vyjadrili , že "jeho osobná spiritualita neponúka nič originálne",5 alebo že "v prísne náboženskom zmysle nie je ničím viac, iba ako žiakom sv. Františka Saleského, alebo najmä Bérulleho." 6
Autori týchto dvoch citátov si myslia, že vo svojich víziách dejín spirituality, založených na dielach napísaných mužmi a ženami rôznych duchovných skúseností, sotva Vincent de Paul stojí za zmienku akože dôležitá postava. Je pravda, že Vincent de Paul nezanechal žiadnu písomnú prácu. Ale ani jeden z autorov nepovažuje za zaujímavú možnosť: že je tu na jednej strane vyjadrená duchovná skúsenosť nie v spisoch, ale skôr v činoch,7 a že na druhej strane je tu dôležitá duchovná skúsenosť, celkom originálna, ktorá nebola naštudovaná z kníh histórie spirituality ?
Nepochybne je to tak aj v prípade Vincenta de Paul, duchovného človeka, ktorý vyjadroval hĺbku svojho duchovného života, nie spismi viac-menej systematicky (ako u sv. Jána z Kríža alebo u sv. Terézie Avilskej)8, ale skôr v dielach obrovskej sociálnej projekcie.
8
5 L.COGNET, De la Dévotion Moderne a la spiritualité française, Flamma- rion, Paríž, 1972, s. 359.
6 H.BRÉMOND, op. cit., zv. 1.
7 Takto ho vidí napríklad Garrigou-Lagrange a porovnáva ho so svätým Jánom z Kríža, považuje ho za mystika činu. Pozri tiež G.L.COLLUCIA, Spiritualità vincenziana, spiritualità dell'azione, M. Spada editore, Rím, 1978.
8 Hoci Vincent de Paul nenapísal diela systematickej povahy, určite vyjadril svoje duchovné vízie vo svojich hojných konferenciách na túto tému.

VINCENTIANA 5-2008 - INGLESE 10 Novembre 2008 − 2a BOZZA

Duchovné korene sociálnej činnosti Vincenta de Paul
Evanjeliový základ duchovno-spoločenského videnia Vincenta de Paul bol založený na učení Ježiša Krista, ktoré presahuje púhu ľudskú dobrotu: "Druhé prikázanie je ako prvé: Budete milovať svojho blížneho ako seba samého..." (Mt 22,39), učenie, ktoré jeden z jeho najvernejších učeníkov vyjadril o niekoľko rokov neskôr týmto jednoznačným spôsobom: "Kto nemiluje brata, ktorého vidí, nemôže milovať Boha, ktorého nevidí... Kto miluje Boha, musí milovať aj svojho brata" (1 Jn 4,20-21). Vincent vyjadril tú istú myšlienku známou vetou, ktorá je pre neho typická a ktorá by mohla trochu pohoršovať, keď ju počujeme: "Nestačí, aby som ja miloval Boha, ak ho môj blížny nemiluje" (XII, 262).
Táto veta sama osebe rozbíja jediným rýchlym úderom všetku teológiu alebo duchovné videnie, ktoré je sústredené výlučne na Boha a ktoré zároveň nezohľadňuje ľudskú osobu. Každá teológia, ak sa snaží byť kresťanská, musí byť antropologická teológia alebo teologická antropológia. Je to preto, že mimo kresťanských teologicko-duchovných stavieb a dokonca aj mystických stavieb veľkých výšok je to možné (judaizmus, islam...). Zároveň nihiluje každú duchovnú víziu, bez ohľadu na to, ako je mystická, ktorá je sústredená výlučne na spojenie individuálnej duše s Bohom, ktorá chybne ignoruje všetko, čo je ľudské, aby sa dostala k čistému spojeniu s božstvom,9 vrátane znevažovania Kristovho človečenstva, ako učili niektorí autori, ktorí boli Vincentovými súčasníkmi.
Vincent de Paul však nemohol odložiť Kristovo človečenstvo, ani v začiatkoch svojho duchovného života, ani ako v ňom postupoval, ani v jeho najpokročilejšom stave. Prostredníctvom Kristovho človečenstva ide človek k Otcovi ("Ja som cesta") a skrze Kristovo človečenstvo aj ku všetkým ľudským bytostiam, predovšetkým k misionárom a dcéram kresťanskej lásky a dámam lásky, ako aj v jeho niekoľkých tisíckach listov. Ale, samozrejme, je oveľa ťažšie a náročnejšie čerpať jeho duchovnú víziu z tohto bohatého príležitostného materiálu, ako zo systematických spisov. Napriek tomu existujú vynikajúce práce, ktoré sa o to pokúsili. Uvádzame ako najkompletnejšie a najsystematickejšie: C. RICCARDI, Perfezione evangelica, tutto il pensiero di S. Vincenzo de Paoli esposto con le sue parole, Rím, 1965.
9 Nebolo by múdre byť pohoršený alebo prekvapený týmto tvrdením, hlavne keby poznal autentické myslenie pravých mystikov. Svätá Terézia z Avily napríklad píše: "Pán od nás žiada len dve veci: lásku k Jeho Veličenstvu a k blížnemu. Najistejšie znamenie, že zachovávame obe prikázania, je zachovať si lásku k blížnemu; Lebo nie je známe, či milujeme Boha... Ale dá sa to vedieť, ak milujeme svojho blížneho." Vnútorný hrad, piata komnata, kapitola 3.
Byť chudobným a trpiacim je tak, ako bol sám Kristus: "Otočte medailu a uvidíte svetlom viery, že Boží Syn, ktorý chcel byť chudobný, je nám reprezentovaný chudobnými" (XI, 32). Toto je viera Vincenta de Paul; To je základ jeho duchovného života a sociálnej projekcie jeho diel.
Sociálne korene sociálnej činnosti Vincenta de Paul
Každý človek je môj blížny, vrátane cudzinca a Samaritána (Lk 10,36-37). A tak žiadny kresťan, ktorý chce živiť svoj duchovný život Kristovou duchovnou skúsenosťou, nemusí zájsť veľmi ďaleko, aby praktizoval súcit, pravú lásku a dokonca aj vzdať sa svojho života v mene blížneho. Ak človek nežije osamelý život na ostrove alebo v púšti, vždy bude niekto nablízku, kto potrebuje pomoc. To bolo vždy dobre známe a praktizované ľuďmi všetkých duchovných štýlov a vo všetkých fázach duchovného života.
Avšak ani v každom veku, ani v každom jednotlivcovi nie je jasné povedomie o sociálnych rozmeroch ľudského života. Moderná spoločnosť dneška si bezpochyby viac uvedomuje tieto dimenzie ako spoločnosti v minulých dobách. Dimenzia tohto povedomia zahŕňa hranice samotného ľudstva. Dnes "blížnym" nie je len ten jednotlivec, ktorý je blízko; všetky ľudské bytosti sú "blížni". Ľudské osoby sa nechápu ako obyčajní členovia uzavretých inštitúcií (malé vidiecke spoločenstvá, feudálne štruktúry, cechy, farnosti...), ktorým dlhujú všetku svoju vernosť. Skôr sa čoraz viac považujú za občanov sveta, za členov jedného spoločenstva celého ľudstva.
Tvárou v tvár tejto realite sa musí kresťanská láska jasne uviesť do praxe bez toho, aby zabudla na "blízke" vzťahy s blízkymi, na víziu a prax "vzdialených" vzťahov, ktoré zohľadňujú nielen potreby jednotlivcov v tesnej blízkosti nás, ale aj potreby sociálnych zoskupení, blízkych aj vzdialených, ale aj jednotlivcov, ktorí tvoria tieto zoskupenia a to v ktorejkoľvek časti sveta môžu byť. Paul Ricoeur aj otec Chenu nás pred viac ako polstoročím príležitostne varovali. Toto je bezpochyby vízia aj toho, čo sa od čias encykliky Leva XIII. Rerum Novarum v roku 1891 naazýva Sociálna náuka Cirkvi.
Ale ako sme už povedali, nie každý vek si jasne uvedomoval, ani všetci kresťania dnes nechápu tento nový sociálny a univerzálny obsah slova "blížny" a následné nové povinnosti, ktoré vyplývajú z viery v Ježiša Krista (hoci určite mal toto vedomie: pozri napríklad Mt 28,19).
Avšak Vincent de Paul tiež mal toto vedomie: presvedčenie, že hoci bolo potrebné pokračovať v sýtení hladných, bolo potrebné zlepšiť aj duchovné a sociálne podmienky más roľníkov, vojnových utečencov, otrokov, opustených detí, väzňov a zástupov chudobných pohanov. Ale aby sme mali túto víziu lásky ako sociálnej cnosti, bolo potrebné mať sociálnu víziu ľudskej reality, ktorá v dávnejších časoch nebola ľahká, v časoch malých "uzavretých" sociálnych štruktúr, ktoré sa začali rozpadať objavením nových svetov a vytváraním politických štruktúr oveľa širších ako feudálne štruktúry (národné štáty), štruktúry, ktoré sa zrútili v celej Európe pred vlastnými očami Vincenta de Paul.
Nová vízia: kresťanský duch a sociálne vedomie
V dlhých dejinách kresťanskej charity zaujíma Vincent de Paul miesto, ktoré, hoci je celkom originálne, živí sa z toho istého zdroja, ktorý viedol k vzniku tejto histórie - z Kristovej lásky. Historik Henry Kamen správne zarámoval túto myšlienku, keď si všimol, že konanie Vincenta de Paul, hoci je nové vo svojich formách, 10 u neho je nová vedomá projekcia týchto teologických predpokladov, teraz nielen na zmiernenie jednotlivých prípadov, ale skôr na zlepšenie sociálnych podmienok pre rôzne zoskupenia chudobných. Úlohou lásky nie je len zmierniť hlad a obliecť nahých, ale skôr o snahu stabilným spôsobom zlepšiť životné podmienky pre všetky druhy núdznych, ktorý sužuje hlad a bieda , vykorenenie (emigranti), osobné ťažkosti (opustené deti), nezamestnanosť (starší remeselníci, roľníci vyhnaní zo svojej krajiny), nedostatok slobody (otroci), nedostatok kultúry (vidiecke školy), náboženská nevedomosť (roľnícky svet svojej doby). Tradičná láska sa teraz musí prejaviť aj v prácach so sociálnou projekciou, aby sa pokúsila vybudovať spravodlivejšiu spoločnosť vo všetkých aspektoch, vrátane náboženského rozmeru, a nielen zmierniť materiálne alebo duchovné potreby niektorých chudobných ľudí.
10 H. KAMEN, Železné storočie: Sociálna zmena v Európe, 1550-1660, Weindenfeld & Nicholson, Londýn, časť III, kapitola 8.

Stredoveké myslenie kresťana je v tomto prípade založené na presvedčení, že "Boh miluje chudobných a miluje tých, ktorí milujú chudobných", ako by povedal sám Vincent de Paul. Stručne povedané: teologické predpoklady práce svätého Vincenta sú založené na evanjeliu a rannej kresťanskej tradícii postavenej na stredovekej vízii lásky.
Nepochybne vo vízii Vincenta de Paul nie je vykonávanie cnosti milosrdenstva (ako to bolo v tradičnej vízii a naďalej je vo všeobecnej kresťanskej mentalite) voliteľnou praxou, ktorá závisí od schopnosti súcitu a veľkorysosti jednotlivca, ale skôr je to niečo, čo sa "musí", čo vyžaduje spravodlivosť: Boh vám dá milosť, monsieur, zmäkčiť naše srdcia voči úbohým stvoreniam a uvedomiť si, že tým, keď im pomáhame, konáme akt spravodlivosti a nie milosrdenstva. 11 Vincent, jednoznačne postoje, ktoré situáciu nevidia takto hodnotil ako "tvrdosť srdca" a preto prosí Boha o milosť zmäkčovania alebo pohybu našich sŕdc, aby sme mohli vidieť a pochopiť situáciu týmto spôsobom. To si vyžaduje radikálnu zmenu názoru, skutočné obrátenie mysle a srdca.
Táto nová vízia v žiadnom prípade nepredpokladá odmietnutie čnosti milosrdenstva, ale skôr naopak; Predpokladá radikálne konsolidovanie milosrdenstva (na milosrdenstvo, ktoré nie je voliteľné, ale ktoré vyžaduje spravodlivosť) a zároveň umiestňuje milosrdenstvo do sociálnej sféry, pretože spravodlivosť je kardinálnou cnosťou, ktorá riadi sociálne vzťahy medzi jednotlivcami, skupinami a inštitúciami.
Napríklad: v "duchovnej" sfére bolo nespravodlivé, aby cirkevné inštitúcie sústredili svoje činnosti predovšetkým na mestá a zanedbávali vidiecky svet. Náboženská výchova a pastoračná činnosť cirkevných inštitúcií je dlžná roľníkom (alebo pohanom) prísnu spravodlivosť, pretože na ňu majú právo. Toto všetko nemôže byť ponechané, ako keby osudu, osobnej horlivosti alebo milosrdenstvu pastoračných činiteľov súčasnosti. V "materiálnej" sfére bolo tiež nespravodlivé, že vo francúzskej spoločnosti boli tí, ktorí žili s množstvom ekonomických a kultúrnych statkov, zatiaľ čo masy roľníkov a robotníkov sotva mohli existovať na úrovni životného minima a v negramotnosti. A tak existuje povinnosť spravodlivosti pokúsiť sa pozdvihnúť ekonomickú a kultúrnu úroveň znevýhodnených más. Srdce naplnené milosrdenstvom (ako určite Vincent de Paul bol) sa musí venovať snahe zmierniť tieto zlá. A treba byť presvedčený, že koná striktne zo spravodlivosti a pre spravodlivosť, ktorá si vyžaduje reformu či zmenu sociálnych alebo právnych štruktúr, ktoré spôsobujú nespravodlivosť.
Táto vízia sa nám zdá nová v spoločenských dejinách a v dejinách Cirkvi. A nepreháňame, keď pripisujeme jeho originalitu a inováciu Vincentovi de Paul. Dnes sa táto vízia začala mocne
11 Svätý Vincent to píše jednému zo svojich misionárov, ktorý pracoval na zlepšení náboženských a materiálnych podmienok tých, ktorí boli odsúdení do galejí. Pozri VII List 2546.

VINCENTIANA 5-2008 - INGLESE 10 Novembre 2008 − 2a BOZZA

šíriť v Cirkvi aj mimo nej, vďaka Bohu. Je to činnosť Ducha, ktorá propaguje myšlienky, ktoré priamo útočia na silný egoizmus jednotlivcov, určitých spoločenských tried a na všetky národy.
Nemyslíme tým, že Vincent de Paul bol vynálezcom tejto vízie. Ako bolo povedané vyššie, všetko, čo má zmysel v živote, diele a výrokoch Vincenta de Paul, má svoje korene v evanjeliu a v Kristovej láske. Ale Vincent de Paul dobre pozná svoje evanjelium a vie, že sa hovorí o Kristovi (citujúc Izaiáša 42:1-4), že "oznámi spravodlivosť národom". Je to však práve táto spravodlivosť, ktorá ustanovuje (novú) spravodlivosť, spravodlivosť, ktorá je nad rámec konkrétnych požiadaviek Mojžišovho zákona. Okrem toho sa táto spravodlivosť ohlasuje všetkým národom, a nielen vyvoleným ľuďom. Všetky národy sa musia odteraz riadiť spravodlivosťou, ktorú Ježiš Nazaretský ohlasuje pohnutý Duchom Božím (Mt 12,18).
Božie kráľovstvo a jeho spravodlivosť
Po tridsiatich alebo štyridsiatich rokoch debát, existuje konsenzus medzi exegétmi a teológmi, že hoci Ježiš povedal veľa vecí o Bohu a o sebe, neprišiel na svet práve preto, aby hovoril o Bohu alebo o sebe. Prišiel skôr ohlasovať Kráľovstvo alebo Vládu Božiu v dejinách ľudstva a v živote, ktorý príde. Rozdiely vo výklade vznikajú, keď sa snažíme definovať znamenia, ktoré účinne dokazujú, že Boh vládne v ľudských dejinách. Ale neexistujú žiadne nezrovnalosti v základnom potvrdení: Ježiš nás učí, že Boh chce, aby sme mu dovolili vládnuť v našom osobnom živote a vo všetkých našich medziľudských a sociálnych vzťahoch.
Naviac, je to otázka Božieho vlády a jeho spravodlivosti (Mt 6,33). Pretože keď sa stane spravodlivosť, ako to chápe Boh a ako nám ju zjavil Ježiš, potom sa Božia vláda stane skutočnou v osobnom aj v spoločenskom živote. Platí to pre každú ľudskú bytosť a pre všetky jej spoločenské vzťahy: manželstvo, rodinu, svet práce, voľného času, kultúry, v ekonomickom svete i v politike. Žiadny rozmer ľudského života by nemal zostať na okraji požiadaviek Božej spravodlivosti. A to, čo sa nazýva spravodlivosť v rôznych ľudských spoločenstvách, bude v skutočnosti spravodlivosť do tej miery ako odráža vlastnú Božiu víziu spravodlivosti. V učení Ježiša Krista sa učíme presne to, čo Božia spravodlivosť zahŕňa.
Takto to vidí Vincent de Paul a takto hovorí na konferenciách svojim misionárom o hľadaní Božieho kráľovstva (XII, 130). Keď hovorí o (ľudskej) spravodlivosti, používa obvyklé pojmy kresťanskej morálnej tradície, ktorá si ich zase požičiava z gréckej filozofie a rímskeho práva: komutatívnu spravodlivosť a distribučnú spravodlivosť. Ale to, čo je skutočne zaujímavé vo vízii Vincenta de Paul, je jasne vyjadrené presvedčenie, že spravodlivosť nie je vynálezom ľudskej mysle alebo ľudskej morálnej citlivosti. Záleží skôr na samotnom Bohu: "Naša spravodlivosť udržiava určitý vzťah a podobnosť s Božou spravodlivosťou, lebo od nej závisí " (XII 335-336).
Ak to Vincent de Paul dobre pochopil, všetka ľudská spravodlivosť, ako aj jej prameň v Bohu, nachádza v Božej spravodlivosti kritériá na posudzovanie jej pravosti. Nie všetko, čo len preto platí, že sa vyskytuje v ľudskej spoločnosti, je nevyhnutne považované za spravodlivé aj v Božích očiach. Existujú sociálne vzťahy založené na ľudskom práve (ktorý je v pozitivistickej vízii práva jediným zdrojom spravodlivosti), ktoré by sa jasne považovali za nespravodlivé, keby sa na ne pozeralo vo svetle Božej spravodlivosti. Aby sme uviedli príklad, ktorý sa (takmer) každému zdá byť zrejmý: ak by bolo otroctvo povolené zákonom danej krajiny, bolo by nespravodlivé práve preto, že je nespravodlivé v Božích očiach. Ľudské právo by mohlo v tejto krajine legalizovať otroctvo (sudca by nemohol odsúdiť osobu, ktorá vlastní otrokov), ale nemohol by urobiť otroctvo spravodlivým. Takmer všetky ľudské práva, ktoré sú dnes akceptované (takmer) všeobecne ako "jasné" požiadavky spravodlivosti, boli v priebehu dejín porušované právnymi predpismi prakticky všetkých spoločenstiev.
Rozdiely a konflikty, ktoré sú vo svojom teoretickom aspekte nepravdivé, ale ktoré sú celkom reálne v praxi, ktoré sa vyskytujú na jednej strane kvôli nedostatkom a nedokonalostiam toho, čo sa často nazýva spravodlivosť v ľudskom právnom svete, a na druhej strane požiadavky Božej spravodlivosti, ktorú učil Ježiš Kristus, spôsobujú problémy kresťanskému svedomiu. Teoreticky požiadavky spravodlivosti a lásky, ktoré vychádzajú z Boha sa zhodujú. Sú rovnaké. Spomeňte si na vyjadrenie svätého Vincenta, ktoré bolo citované vyššie o milosrdenstve ako o požiadavke spravodlivosti. V praxi a v tradičnej mentalite už je dnes situácia zrejme iná. A tak sa hovorí, akoby to bolo celkom zrejmé, že láska by sa mala snažiť dosiahnuť to, čo spravodlivosť sama o sebe nie je schopná urobiť, že láska a spravodlivosť by sa mali dopĺňať atď.
Ale to všetko je isté len preto, že veľmi často ľudská spravodlivosť nezohľadňuje požiadavky Božej spravodlivosti a dokonca dosť často ide proti Božej spravodlivosti. Keď sa to stane, potom sa láska považuje za cnosť, ktorá napráva zlo spôsobené ľudskou (ne)spravodlivosťou. Ale v samotnom Bohu a v evanjeliovom chápaní z ktorého Vincent de Paul žil, to nie je spôsob, akým sú veci prezentované. V tejto vízii sú láska a spravodlivosť spojené. Skutočná láska vyžaduje, že človek musí byť skutočne spravodlivý; Aby sme boli skutočne spravodliví, musíme skutočne milovať. Spravodlivosť a láska, áno; ale ako dva pojmy, ktoré odkazujú na rovnakú realitu z dvoch rôznych uhlov pohľadu a nie ako dve skutočnosti s rôznym obsahom. Z tohto dôvodu sa charitatívna duša nemôže venovať skutkom lásky bez toho, aby si za svoju zodpovednosť nepovažovala vlastné dielo nastolenia pravej spravodlivosti tak v spoločnosti v ktorej žije, ako aj v celom svete.
Aby sme zhrnuli a vrátili sa k Vincentovej myšlienke hľadania Božej vlády: to, čo od nás evanjelium žiada je, aby sme pracovali ("hľadanie znamená záujem, znamená konať" XII, 131), aby prostredníctvom spravodlivosti, ktorá je v súlade s Božím srdcom, bolo na tomto svete možné Božie kráľovstvo. Ale, aby sme to dosiahli, treba byť oživený láskou, akú mal Kristus pre celé ľudstvo, predovšetkým pre tú časť ľudstva, ktorá trpí ľudskou nespravodlivosťou, nespravodlivosťou, ktorá je príliš často zakotvená v právnych systémoch národov.
Dedičstvo svätého Vincenta de Paul
Inštitúcie uznané Katolíckou cirkvou, ktoré tvoria to, čo je známe ako Vincentínská rodina, sú tvorené státisícami mužov a žien, ktorí sa výslovne považujú za členov týchto inštitúcií a uznávajú duchovný názor (to znamená: spôsob, ako byť kresťanom, byť Kristovým nasledovníkom) svätého Vincenta de Paul za svoj vlastný. Táto spiritualita by mala oživovať všetky aspekty ich života. Tri z týchto inštitúcií založil Vincent de Paul: Medzinárodnú asociácia charity alebo dobrovoľníci lásky, Misijnú spoločnosť a Dcéry kresťanskej lásky. Ďalšie inštitúcie, v počte asi dvesto, boli založené v nasledujúcich tristo rokoch inými osobami, z ktorých niektoré boli členmi jedného z troch spoločenstiev, ktoré založil sám Vincent. Medzi týmito inštitúciami, ktoré nezaložil Vincent, ani člen tých troch, ktoré založil, vyniká Spoločnosť alebo Konferencie svätého Vincenta de Paul a to tak pre počet členov, ako aj pre jej rozšírenie. Spoločnosť bola založená v roku 1833 malou skupinou mladých univerzitných študentov v Paríži, medzi ktorými bol blahoslavený Frederic Ozanam, ktorý bol len dvadsaťročnný, keď túto spoločnosť založil, a ktorá bola v neskorších dejinách pozoruhodná.
12 Blahoslavený Frederic Ozanam, vo veku dvadsiatich rokov, to tiež videl. Bol jedným z najlepších, ak nie najlepších, z tých, ktorí boli inšpirovaní spiritualitou svätého Vincenta de Paul. 19. apríla 1831 napísal svojmu priateľovi Auguste Materneovi: zákon lásky "by mal byť jediným zákonom, ktorý riadi všetky ľudské činy".

VINCENTIANA 5-2008 - INGLESE 10 Novembre 2008 − 2a BOZZA

Táto impozantná skupina kresťanských inštitúcií patriacich do vincentínskej rodiny nemala jednoduchú ani homogénnu históriu; aj keď medzi niektorými z nich vždy existovali viac-menej blízke vzťahy. Navyše, vo väčšine z nich neexistuje žiadna písomná história o nej. Majte na pamäti tieto dve skutočnosti, aby sme ocenili hodnotu alebo nedostatok hodnoty úvah o histórii duchovného dedičstva svätého Vincenta de Paul, ktoré ponúkneme nižšie.
3. decembra 1852, vo veku 39 rokov, osem mesiacov pred svojou smrťou, Frederic Ozanam napísal priateľovi, keď bol na púti v rodisku Vincenta de Paul: "Dlhoval som návštevu tomuto milovanému patrónovi, ktorý ma v mladosti chránil pred mnohými zlami a ktorý ma požehnával mnohými neočakávanými požehnaniami na našich skromných konferenciách. Videli sme tam starý dub, pod ktorým sa Vincent, ktorý bol pastierom ako chlapec skryl, zatiaľ čo dohliadal na stádo. Tento strom stále stojí, podopieraný kôrou jeho kmeňa, ktorý bol v priebehu rokov pohltený. Ale jeho vetvy sú nádherné a stále majú zelené lístie, a to aj v tomto pokročilom veku. Vidím v ňom to, čo sa mi zdá ako obraz základov svätého Vincenta de Paul."
Tento obraz stromu, červami zjedeného, ale stále plného života (a je to tak aj dnes, viac ako 150 rokov po Ozanamovom liste), slúži ako metafora stavu duchovného dedičstva svätého Vincenta de Paul počas troch dlhých storočí od jeho smrti v roku 1660.
Tak ako všetky ľudské inštitúcie, ktoré neboli zmietnuté pochodom dejín, aj inštitúcie vincentínskej inšpirácie prežili počas viac ako troch dlhých storočí od smrti zakladateľa chvíle nádhery, tu a tam len roky prežitia a v niektorých prípadoch jednoducho zmizli. Ale bezpochyby mnohé vetvy tohto starého kmeňa sú naďalej plné života, dokonca aj dnes, asi sto päťdesiat rokov po smrti Ozanama.
Katalóg charitatívnych diel, ktorý dnes, na začiatku 21. storočia, udržiavaný pobočkami vincentínskej rodiny, finančnými základinami, ktoré ich udržiavajú, a počtu dobrovoľníkov, ktorí v nich pracujú (mladí a nie tak mladí, ženatí, slobodní alebo ovdovení, kňazi a laickí bratia, dcéry kresťanskej lásky) by nepochybne zapôsobili na čitateľa akejkoľvek viery, alebo vôbec niekoho, vrátane tých, ktorí sú oddaní a uznávaní za diela, ktoré sú podobné dielam, ktoré udržiavajú vincentínske inštitúcie. Nebudeme sa zastavovať pri tomto bode, pretože je to dobre známe v širokých kruhoch verejnej mienky. Skutočne starý kmeň stromu dal v minulosti a stále dáva znaky vitality prakticky vo všetkých národoch sveta.
Toto skúmanie sa nepokúšalo podrobne opísať rôzne sociálne myšlienky svätého Vincenta de Paul; v skutočnosti to ani neurobilo. Zameriava sa len na jednu myšlienku, ktorá sa nám zdá zásadná: na potrebu začlenenia práce pre sociálnu spravodlivosť do tradičných požiadaviek lásky, a navyše ako ústredného aspektu lásky a nielen ako žiadosti alebo dôsledku lásky.
Dnes, po jednoznačnom učení sociálnej náuky Cirkvi a druhého vatikánskeho koncilu, sa po mnohých štúdiach a mnohých rétorikách po toľkých spoločenských hnutiach zameraných na obranu ľudských práv rýchlo šíri vedomie potreby integrovať spravodlivosť do požiadaviek lásky v Katolíckej cirkvi, A samozrejme aj mimo nej a nezávisle od nej.
Pri pohľade na tento jav vzniká nevyhnutná otázka: Majú všetci tí, ktorí patria k jednej alebo druhej inštitúcii vincentínskej inšpirácie, jasné vedomenie nevyhnutnosti a priority začlenenia do svojej vízie dielo spravodlivosti v mene chudobných a nie len na zmiernenie potrieb chudobných, ktorí trpia nespravodlivosťou? Ak preskúmame oficiálne dokumenty vincentínských inštitúcií za posledných tridsať rokov, otázka má jasnú odpoveď: áno, majú toto vedomie a je to jasne vyjadrené v týchto dokumentoch.
Ale aj historická zotrvačnosť je veľmi neodbytná. Mnohí členovia vincentínských inštitúcií naďalej praktizujú lásku, akoby sa nič nezmenilo vo vedomí Cirkvi alebo sveta. Úprimne musíme priznať, že pre mnohých členov vincentínskych inštitúcií sa téma spravodlivosti požadovaná láskou môže zdať možno niečim novým, čo cirkev dnes učí, ale ktorá sa nenachádza v duchovnom videní svätého Vincenta de Paul, ako sa im to odovzdáva. Okrem tohto videnia treba potvrdiť, že téma vzťahu medzi láskou a spravodlivosťou, stratená v procese odovzdávania, je v skutočnosti pevne prítomná v charitatívnej praxi a duchovnom videní samotného sv. Vincenta de Paul.

z angličtiny preložil BĎ